对我们今天来看，如果每个读者都像布鲁克尔，那么柏拉图早就变得不行和无用而抛在一边了，康德就是通过新努力来阐明柏拉图的一个建构者，他将他的自由意志论与柏拉图的理想国联系在一起，然后形成了他的三大批判，如康德所说：

柏拉图这样来使用理念这种表达，以至于人们清楚看到，他是将它理解为某种不仅永远也不由感官中借来、而且甚至远远超出亚里斯多德所研究的那些知性概念之上的东西，因为在经验中永远也找不到与之相符的东西。理念在他那里是事物本身的蓝本，而不像范畴那样只不过是开启可能经验的钥匙。据他看来理念是从最高理性那里流溢出来的，它们从那里被人类的理性所分有，但人类理性现在不再处于自己的本源状态中，而必须通过回忆(也就是哲学)而努力地去唤回那过去的、现在已被遮暗了的理念(注5)。

这是康德对柏拉图作出的积极响应，康德还说：“柏拉图很敏锐地看出，为了能把现象当作经验来解读，我们的认识能力会感到有一种远比仅仅按照综合的统一性来逐字拼写诸现象还要更高的需要，而我们的理性会自然而然地腾飞到那些知识上去，这些知识远远超出随时都能有某个经验所能提供的对象与之相符合的地步，但尽管如此，它们却具有自己的实在性，而决不仅仅是一些幻影”。

康德继续论述到：柏拉图最初是在一切实践的东西中，就是说，在一切以自由为依据的东西中，发现他的理念的，而自由本身则是从属于那些作为理性之一种特有产物的知识之下的。谁要从经验中汲取德行的概念，谁要把顶多只能用作不完善的阐释的某种例子的东西当作知识来源的典范(就像许多人实际上所做的那样)，他就会把德行变成一种可依时间和情境改变的、丝毫也不能用作规则的暧昧荒唐的东西。相反，每个人都会发觉，当某人作为德行的典范被树立在他面前时，他却始终只在他自己的头脑里拥有那种他用来与这个所谓的典范相比较、并仅仅据此对之加以评估的真实原本。但这种原本就是德行的理念，对这个理念而言，一切可能的经验对象虽然都用作实例(即用作对理性的概念所要求的东西在某种程度上之可行性的证据)，但不是用作蓝本。从来不会有人合乎纯粹的德行理念所包含的那个内容而行动，这一点根本不证明这个观念就是某种妄念。因为一切有关道德上的价值或无价值的判断仍然只有借用于这一理念才是可能的;因而每一次向道德完善的接近都必然以这一理念为基础，不论在人的本性中那些按其程度来说是不可确定的障碍会使我们对此保持多么遥远的距离。