《乐论》，并不是专门讨论音乐问题，而是探讨人们的快乐问题。音乐，是使人们快乐的一种方式，所以人们听到雅乐、颂乐，心胸就会变得宽广；拿起盾牌与长斧，调节舞蹈中俯仰屈伸的各种动作，体态容貌就会显得庄重；舞蹈的队伍连接着各方面，约好一个共同的节奏，因而舞蹈的行列就会整齐，进退之间就会平等。

从《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》而下来，荀子一直在论述什么是正确的对天的认识，什么是正确的言论和道路，什么是正确的社会行为规范，什么是正确的快乐，为什么要论述这些呢？就是因为有很多人蔽塞于一个局部，而不能看到全局。所谓蔽塞，就是被蒙蔽和闭塞：就是在认识上有一定的局限和片面，因为任何一个人的学识都不可能全面，所以难免都有片面的地方。《解蔽》，就是要打开我们的思路，扩大我们的眼界，使我们能站得更高，看得更多，才能真正认识人类的道路和规律。

人们为什么蔽塞和被蔽塞？就是因为名与实太混乱了，名称与实际不相符合，所以被名称蔽塞，被实际蔽塞，还有就是因为不思虑而蔽塞。蔽塞和被蔽塞就会使本性受到损伤。所以荀子提出《正名》，就是要使本来如此的就本来如此，不要用一些奇谈怪论把本来如此的变成本来不如此了。只有让本来如此的依然还是本来如此，不凭借奇谈怪论来扰乱正确的名称，人们才不会蔽塞和被蔽塞。

在《性恶》篇中，荀子虽然在说人的本性恶，但他所举的例子基本上是人的行为恶，本性和行为是两回事，即使很坏的人，我们也会看到他有同情、恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，他之所以恶，乃是因为他选择不到最佳行为方式，乃是因为他没有智慧。而没有智慧，也就选择不到最佳行为方式，也就不能诚信，也就不能遵守一定的社会行为规范，也就不能与人建立相互亲爱的关系，人生就是这样一个道路，这样一种规律。

《成相》，成什么相？就是完成、成就辅佐与扶助，这是荀子的历史局限性，因为在他思想深处，君主是天定的，是其他人所不能替代的，因此，其他的人只能进行辅佐与扶助，而不能代替君主。所以他用很多篇幅劝说君主要明明白白，做一个明白的君主。

《赋》，是寓言式的，也是散文式的，荀子在这里对孔子的“仁义礼智信”作了充分的说明，他希望人们能象针一样连结起人与人之间相互亲爱的关系，也希望人们象蚕一样有条理地使用诚信，然后象云一样选择到最佳行为方式，使用智慧而遵守社会行为规范，最终获得快乐的人生。也就是说，遵守社会行为规范，使用智慧，象云一样选择到最佳行为方式，象蚕一样有条理地使用诚信，而后象针一样连结起人与人之间相互亲爱的关系，从而获得人生的快乐。

从《赋》以后，便是荀子所作的笔记摘录，后由他的学生们附在正文后编入本书，从这些笔记摘录中我们可以看到荀子学识的广博，他确实是博览群书，博采众家之长的。可以说，他是春秋战国时期诸子百家的集大成者，是儒家学说的直接继承人。只有他，才真正读懂了春秋战国时期诸子百家。

如果说，《论语》是“人际关系学”，《中庸》是“生活方式学”，《孟子》是“行为学”、“行为心理学”的话，那么《荀子》一书就可以说是“执政学”、“领导学”、“管理学”、“组织行为学”！