在《致士》中，荀子论述说，士读了书后，不论是当领导、当老师，都要面临赏赐和刑罚的问题。所谓赏赐不能超越，是指对学生的赏赐不能超越于社会上、工作单位上的那种赏赐；在家庭里对子女也是这样；在工作单位上，对下级的赏赐也不能超过他的级别，以及不能象赏赐学生那样给予奖赏。这是荀子在论述领导与管理的道路和规律中所探讨的激励机制问题，以及惩罚问题。激励要有度，既不能过分，也不能不及，惩罚亦是如此。所以，这是领导与管理工作中的道路和规律的根本问题，也是领导人、管理者、老师的行为方式问题。采用什么样的行为方式，就会导致什么样的后果。所以，在实际工作中、生活中，一定要用智慧，诚信地遵守一定的社会行为规范，才能选择到最佳行为方式。

《议兵》，是关于领导人与管理者怎样对待战争问题的论述。而所谓如何用兵的问题，即是资本的积累到了一定的程度就需要得到扩张的问题，这就是兼并！兼并是使自己的力量得到壮大的另一方法，不能兼并别人，必然就是死守着自己原有的狭小的地盘，从而不能强大；而不能强大，则意味着自己没有力量来对付强大的敌人和强大的大自然。如果没有强大的力量来对付强大的敌人和强大的大自然，那就意味着自己必然灭亡的结局。这其实也是一种规律！与《富国》、《强国》篇强调自身发展不一样的是，本篇着重探讨的是如何用兵及兼并的问题，荀子提倡全民皆兵，即民心的凝聚，能得到人民的拥护，那就会无敌于天下。而武器装备则处在第二位，有了人民的拥护和舍生忘死，再加上优良的武器装备，才能称王天下。这其实就是现代的“管理心理学”！只有懂得了这种“管理心理学”，才能进行原始资本的积累，才能进行原始资本的扩张，才能进行兼并活动，才能最后做大做强而百世不衰，否则，便是短命的强大。

讲《强国》，就是做强做大一个国家、一个企业，而做强做大一个国家、一个企业，最关键的并不是靠完善的管理制度和法律法规，而是要有爱心！只有真正的爱心，日积月累地爱护人民，为人民着想，人民才能真心诚意地遵守一定的社会行为规范和法律法规，才能真正拥护这个国家，这个企业，这个组织，这些社会行为规范和法律法规才能真正地起作用。否则，再完善的社会行为规范和法律法规，再严峻的严刑峻罚，都不能使人害怕，只是形同虚设。“人不畏死，奈何以死惧之？”“头掉了不过是碗大个疤！”“二十年后又是一条好汉！”这些豪言壮语，难道不是对严刑峻罚的挑战吗？

《天论》之所以谈天，是因为人之富裕强大并不是天给予的，人们仅依赖天是不可以富裕强大的。天的运行是有常规的，天本来就是这样自然而然地运行的，它不会因为某个人而存在，亦不会因为某个人而消亡。所以人类社会的统治与管理就必须要有自己的遵循天的道路的道路。

《正论》，就是纠正若干不正确的言论，以澄清事实，理顺思想，把握好领导与管理的道路和规律。这是一些每一个统治者、领导人和管理者都必须要懂得的道理。

在《礼论》中，荀子强调，之所以形成许多规范行为，那是因为必须要遵守天地运行变化的规则，天有四季，循环反复，人们要生存要饮食，要避暑要御寒，必然就会形成许多规范行为，这些行为规范就是天地造成的，所以天地是人类社会行为规范的根本。而很多很多的行为规范其实就是古人的生活、生产经验，有了这些经验，人类才逐渐走向成熟，所以重视历史的经验，就是人们赖以生存的根本。