认识论探讨人类知识的起源、性质、限度等问题，努力分析知识与信念、知识与真理、知识与证实之间的关系。当我们说实利主义与现世主义的认识论的时候，是在认识论一词引申的意义上，即指人们认识世界与看待人生价值的方法论。现世主义是从肉身主义的世界观自然演绎出来的人生认识论，主张在看待人生价值的时候现世具有绝对优先性，历史的过去和未来都服从于历史的现在，服从于历史中的当下的个人。对于未来，人们不相信其真实的盼望；对于过去，人们不愿意展开苦难的反思。反正，只要当下的肉体生命在短短几十年的今生能够享乐就够了。现世主义者忙于为今生筹划，筹划今生对于物质财富的消耗和今生在医疗、保险方面的保障。他们津津乐道于彼此获取工资报酬的多少，埋怨社会保障的不足。

3．3基督教的回应

面对这样的现世主义者，基督徒需要用智慧来应对：现在能够决定的事情，一定要现在做出决定；现在已经决定的事情，一定要在短时间内完成。然而，基督徒和没有基督信仰的现世主义者的差别在于：即使已经决定的事情被人背弃约定，基督徒也抱有对将来的盼望而不是陷于对现在的绝望中，因为今生不是基督徒的最后家园。

总之，按照言成肉身与肉身成言的生存观，基督徒并不否定人的肉身及其所依存的肉身世界即物质世界、生命世界、生理世界的独立存在与价值，它们都是上帝之言创造的结果，即是广义的言成肉身的世界；基督徒要使自己的肉身承受上帝之圣言、使肉身所在的世界荣耀上帝的创造，即是广义的肉身成言的理想。基督徒拒绝接受世界仅仅是物质的物质主义、人生仅仅是肉身的肉身主义的世界观，更不认为以消费物质为人生中心、以享用肉身为人生目的的消费主义、享乐主义的人生观有其合理性，基督徒的眼睛也不应当有实利主义、现世主义的色彩。在实际的教会生活中，中国的基督徒尤其是生活在城市里信徒，需要避免以衣着的华贵、住房的宽窄、收入的高低这些外在的经济指标作为选择传讲福音的对象、接纳信徒的标准。在耶稣看来，即使是贫穷的人，也有追求拯救的权利；即使是穷人，也有追求蒙爱的权利。耶稣降临世间，就是要“传福音给贫穷的人”（《路加福音》4：18），“贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的”（《路加福音》6：20）。

中国的基督徒并不否认物质世界的价值而是要把它看成上帝之言的承受者，不否认肉体生命的意义而是要将其操练为保守上帝之言的圣殿，不仅仅把他人当作自己利益的创造者和现世人生生存的供应者，而且将其视为同受生命之恩的共在者，在同他人的共在中参与上帝吁请人类管理他所维系的世界的事业。