所谓物质主义的世界观念，指构成世界的终极元素都是物质性的东西，认为在人和社会的物质方面与精神方面中，物质终究是根本的、决定性的方面。这实质上就是中国特色的唯物主义世界观。肉身主义强调：人的存在仅仅是人的肉体生命的生存延续；人的生存延续，仅仅是为了人的肉体生命的存在，由此形成了人对待物质世界采取消耗的态度的消费主义、人对待肉身世界采取贪欲态度的享乐主义的人生观，和形成实利主义与现世主义的认识论。

基督徒拒绝接受这样的世界观、人生观和认识论。但是，中国的基督徒并不否认物质世界的价值而是要把它看成上帝之言的承受者，不否认肉体生命的意义而是要将其操练为保守上帝之言的圣殿，不仅仅把他人当作自己利益的创造者和现世人生生存的供应者，而且将其视为同受生命之恩的共在者，在同他人的共在中参与上帝吁请人类管理他所维系的世界的事业。

艺术作品《我的东西》（2005）系列，是北京一位职业艺术家洪浩用扫描仪扫描实物的方法创作而成的。画面上充斥着艺术家本人使用的日常物品、消费品、遗弃物，以及他收藏的票据、证件。他如此描述这件作品的创作过程：“我每天的工作是把这些经常被触摸的东西一件件地放进扫描器里，像商店的盘点将它们做逐个的登记，然后经过电脑的合成，使其保持原物的原大尺寸后制成照片或装饰物，我想让它们成为一个对今日生活的还原和具有现场感的展示。”不过，对于人文学者而言，该作品的意义在于：它从画面效果到制作过程，都充满了物质主义的世界观念：饭盒、药品盒、烟盒，户口簿、护照、存折，扳手、剪刀、磁带等等。凡是一个现代人日常生活所用的物品，在这里都能够见到。这件作品，赋予我们一种物质主义的想象，仿佛人的全部生活都由生产、交换、消费这些物质自然体与人造物的活动构成；甚至艺术家的精神性创作活动，也不过是对它们的机械般的扫描记录而已。

1．物质主义与肉身主义的世界观

1．1什么是物质主义？

所谓物质主义的世界观念，指构成世界的终极元素都是物质性的东西，认为在人和社会的物质方面与精神方面中，物质终究是根本的、决定性的方面。这实质上就是中国特色的唯物主义世界观。一些学者把马克思主义哲学经典作家关于物质概念的基本思想总结为：“物质是标志客观实在的哲学范畴，是对一切可以从感觉上感知的事物的共同本质的抽象，因而它既包括一切可以从感觉上感知的自然事物，也包括可以从感觉上感知的人的感性活动即实践活动；这种客观实在独立于我们的精神而存在，为我们的精神所反映。”这里，物质作为标志客观实在的哲学范畴，包括一切可以从感觉上感知的自然事物与人的感性实践活动，那么，“标志”、“包括”的涵义究竟是什么呢？如果人的感性实践活动也属于一种物质性的活动，如果人的精神仅仅是物质所标志的客观实在的反映，那么，人的精神实践活动怎么又可能成为人的能动性的活动呢？按照这种实践唯物主义的观点，“人的社会存在是以个人的肉体自然存在为前提的；人类社会的生产和生活的基础与本质，是人自身及其社会关系的物质内容、物质条件和物质形式的生产与再生产；……人的意识、意志、思想等等社会意识，是人的社会存在的反映，它们最终仍然服从于、统一于人的社会存在；人类社会的生产力是一种物质的力量，生产关系作为全部社会关系的基础，同样在根本上是人与人之间的物质经济关系。”这样，经济活动就成为人的根本活动，而人的一切精神活动，只要背离这种物质生产、交换、消费的目的与本质，便不再具有存在的合法性。换言之，如果人的形上的、艺术的、宗教的精神样式不能带来社会的物质财富的增长积累，或者对于人的肉体生命的生存延续没有物质性的益处，它们就应当成为人忽视甚至拒绝的对象。即使在中国政府不断提倡要弘扬人文社会科学的时代背景下，难怪在大学里以现行体制下的哲学（形上）为代表的人文学科（文学、历史、考古、语言学）的生源依然日益萎缩？难怪艺术学院里愿意致力于纯粹艺术探索的学生逐年减少？难怪在人文素质教育里不少大学都纷纷限制宗教课程的开设？难怪自2003年非典以来在图书市场上有关人文学术的书籍发行量不断呈现递减的趋势？事实上，所有这些现象的出现，和上述物质主义的世界观存在着内在的关联。因为，人文学科的核心内容，不仅在于关注人的精神世界的存在，而且在于倡导以精神性的眼光关注自然世界、社会世界的存在。当现代中国人观察世界的方式日益物质化后，他对世界的接受也将变得物质化，从而在自己的文化心理结构中形成一种对物质主义的世界观的赞同态度：“人们只有当自己的生存需要得到了基本的满足之后，才谈得上从事其他较高级的活动，特别是精神活动。”不过，马克思本人生活在极端贫困的经济基础下却去从事学术研究的行为，就反驳了此话的真理性。显然，物质主义统治我们心灵的必然结果，是一个道德堕落、文化沉沦、精神萎靡的时代的来临。