本文所属专题：孔仲起艺术专栏  

说起文人画，首先分明文人与画的性质，以人论画还是就画论人，而人与画并论所显示的文人画或文人画家则较为客观。至于文人画就是始于魏晋的模糊概念，直至唐代，张彦远在历代名画记中始有阐明，千百年来文人画已成为中国特殊的文化现象，形成一支连绵不断的文脉。

　　在美术史上，六朝时期，顾恺之、宗炳、王微以及梁元帝萧绎等人的美术理论一般都是站在文人的立场提出来的。虽然他们没有像宋人那样提出带有排斥民间艺术或职业艺术家的口号，但他们注意到了文化品质在艺术创作和欣赏中的指导作用。南朝?谢赫的《古画品录》，提出了着名的“六法”，在他的六等品评中，所列入的画家也以文人画家居多，同样他也没有贬斥职业画家，甚至他还把顾恺之、王微和宗炳这些历史上着名的文人画家放在了第三等、第四等和最末一等。这是初始阶段以画论人的特点。直到唐代，张彦远第一次在《历代名画记》中提到了“自古善画者，莫匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也”，这让我们从语气中听出了对“众工之事”的不屑之意。这已进入以人论画的趋向。从实际上讲，张彦远已经发“文人画”风气之先了，但他同样没有像宋人那样提出“士夫画”（或士人画）这样一个名称，并且也没有完全吧“士夫画”和“匠画”对立起来看待，因为在他的理论中，还是承袭了以画论人的传统，只要是“笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓”的，就算是文人所画，也是一样值得摒弃的。也就是说，张彦远提到了文化品格的问题，但他只以“有没有文化品格”来论画，其目标自然倾向“衣冠贵胄，逸士高人”。而没有说职业画家或民间画工就不一定画不出好画，因此在他的着作中，大量的职业画家或民间画工被记载下来，有的也得到了相当高的评价。正因为如此，张彦远没有掀起一场“文人画”运动，只是在他看来，毕竟能够达到他所强调的艺术境界的，基本上还是“衣冠贵胄，逸士高人”。