怀素中唐名僧，玄奘弟子，以狂草知名，个性疏放，与张旭并称“颠张醉素”。有《自叙帖》、《苦笋帖》等帖传世。清戴叔伦曾作诗赞云：“楚僧怀素工草书，古法尽能新有余。神清骨竦意真率，醉来为我挥键笔。……驰毫骤墨剧奔驷，满座失声看不及……”

道济清僧，字石涛，书画双绝，号苦瓜和尚，清湘老人，四海为家的漂泊生涯以及淡定的佛门操守，使其书风清健灵秀，趋于山野之趣，简淡清真，具六朝写经体风韵。曾着《苦瓜和尚语录》，书画作品多有传世。

八大山人清僧，与石涛齐名，其书章草似索靖，行书似米芾，用笔方圆相兼，结体纵横齐整，善用秃笔，梳朗有致。书画皆珍品，人相宝之。

三、佛教对书道境界的影响

何谓“书法”？汉扬雄曾言：“书，心画也”。元郝经《论书》言：“书法即心法也”。佛法体系，总而论之，不出戒，定，慧三学。而此三者则均与书法相通。其中，定学与书艺的联系犹为密切。

汉蔡邕《笔论》云：“夫书，先默坐静思，随意所失，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。”王羲之也说：“夫欲书者，先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字。”由此观之，书法与佛教的结合，更加论证了这一点。因为，当书艺；发展到极致的时候，它表现的不是造型技巧或线条章法的突破，而是寻求一种人品内在的修为。所以佛教作为一种自内证之，不向外求的谛理，也正是书法艺术所追求的最高境界。

因此，书家在临池翰墨的时候，佛门的义理已悄然植根于自心之中，形成一种对宇宙人生的看法。比方说“以禅人书”，“书乃心学”，这些理念均脱胎于佛门，而禅道的意境，致使平和、恬淡、超脱、自然、简朴的书境也应运而生，以至追求“禅与书的不二”，“书与人的合一”。这些理念至今一直为人们所接受，已成为一种对书法评价的取向标准和审美意趣。受这种理念的影响，最终，书家对于书道的提升，其实就是对道德的提升。

书法艺术发展到今天，实为华夏艺术领域的一大奇葩。而在这其中，佛教起了不可估量的作用。陈寅恪先生曾说：“艺术发展多受佛教之影响，而佛教之传播亦多借艺术为资用”。综观书史，尽管各个时代书家对书法风格形成的不同，如晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明复古，清人兴碑。但是，其艺术目标无一不是在对真，善，美的探索。他们这种对艺术的执着，有着信徒般的虔诚，而佛教在影响书法的同时，自身也借助书法得到了很好的传播，可谓殊途同归，相得益彰。