本文所属专题：刘学义艺术专栏  

民间文学是不灵活的文体，但什么题材都可以收集整理。然而，收集整理题材广阔的民间文学时，如何构篇，才能不失掉口头文学的特征呢？如何选意，才能使文章结构完美呢？这，是需要经过反复思考、反复实践的！

一、感悟民间文学与文学作品的不同特征，带来的本质矛盾。

收集整理一篇好文章，不止是结构、语法问题，还有思想内容问题。而且思想内容问题，还占有主导作用。例：当笔者收集到的《雾凇的传说》发表后，吉林的学者评论说：“因为吉林雾凇，多数是在凇柳上出现的，所以银花姑娘的故事，不应该发生在松树上，应该在发生在柳树之上。应该把女儿对父亲的孝，改写成天上仙女与人间小伙子的爱情……”笔者认为：经过学者这样一修改，就变成了文学作品。笔者认为：不遵守讲述人、不遵守地域风俗，修改的内容再好，再扣人心弦，也有损道德规范，有损民俗尊言。

感情和选意，是文章中心内容的思想基础！收集整理一篇好文章，采风人必须得有深厚的感情、真切的感受！这，是整理一篇优秀作品的准绳！有的学者对感情和选意，可能有不同的见解：“民间文学的风土人情，都是从讲述人那里收集来的，整理人怎么还能有感情呢？”于是，便产生了疑虑！感情产生于实际生活和劳动之中，收集一篇思想好、内容新的资料，到故事的发生地看地形，分辨地利与故事情节之间有无矛盾。例如：笔者收集整《雾凇的传说》时，就去东团山考察十几次，才最后订稿。一篇令人满意的作品发表了，拿给妻子看。妻子却嘟哝说道：“你怎么喜欢上这个既浪费钱，又搭工的行荡呢？”接着又问道：“得多少钱稿费？”笔者告诉她：得5元稿费。气得妻子顺手把报纸从敞开的窗口扔到楼下去，说明妻子没有体会到整理人在劳动之中，所产生的情感……这个情感，是不能用金钱去衡量的……又如，《帽儿山的传说》，是关于吉林民俗——挂葫芦习俗的产生。在我很小的时候，就经常听爸爸、妈妈讲过。但是，具体发生在那年、那月，具体人物是谁？都没有讲清。这个疑问一直延伸了几十年。后来，意外的看到了《中国东北通史》，又经过多次的到帽儿山实地考查，才弄清楚了故事的发生时间、历史人物和地点，才使传说更加完美起来！《传说》，经过这样漫长的收集整理过程，使具有吉味地方民俗特色的文化得到了保护。那么，单纯地用5元钱来衡量它的文化价值，是不是让人的心里难受啊？妻子因为笔者爱上保护非物质文化遗产这个“不正当的行业”，所以便于笔者背道而驰……

民间文学与文学作品，是有严格区分的。民间文学与文学作品，不能混为一谈。民间文学：是直接反应人民思想感情和愿望的作品，是民俗遗产的传播者和保护者。文学作品：文体自由灵活，可以任意铺陈，细腻描写。收集整理民间文学，最重要的环节是：记录真实，整理要忠实于民意。民间文学的特征是：文体不自由。文学作品的特征是：文体自由。因为文学作品与民间文学之间的文体有自由、与不自由的严格区分，所以从文学作品与民间文学特性上分辨：在《吉林雾凇的传说》中发生在松树上的故事，硬要改写成发生在柳树上；硬要把女儿对父亲的孝，改写成天上仙女与人间小伙子的爱情。是不符合民俗遗产的传播者和保护者的愿望！……收集整理民间文学，必须保持它的本质特征。采风时，自然就有先天带有不自由的框子。使文章平淡，不美观。好象需要再加工。所以，当我们去投稿时，经常遇见手握判笔的“贼官”，把我们用汗水浇铸成民间文学判为死刑。然后，任意乱改，把民间文学再创造成自已的文学作品进行发表。

二、感悟民间文学的整理与吸引力的产生。
电影《少林寺》上映后，立刻吸引很多青少年去河南少林寺观光。作为民间文学的整理人，要有对读者产生一种感染性的吸引力。这种吸引力，需要真诚。真诚的投入，才能整理出感情深、站稳脚的作品。例：《鸡陵的传说》结尾：东、西“鸡陵”，是清代吉林八景之一的“团山双峙”景观。山上有很多的历史文化遗迹，史书上的“鸡陵”很可能与这段风物传说有关。从结尾，不难看出东、西鸡陵不仅有感染人心的传说，而且还是着名的考古圣地。收集整理《认母》这篇生活故事时，感到难以落笔有三件事。

一是故事发生地难以落笔：妈妈讲的故事发生地是江北化工区，而工厂师付讲的是长春汽车城。但是，故事情节基本相同。采访一个人，说一个地点。这在收集民间文学中，是常见的事。那么，在故事中心意思不变的基础之上，将故事发生地点扩大成“在东北某城市……”

二是工程师成为反面人物：是不是与知识分子政策唱反调？

三是由于政治问题，难以落笔：讲述人，一开始就说：“在吃代食那年……”民间文学，是流传在劳动人民中间的口头文学。民间文学美，就是美在忠诚于民意。假若把“在吃代食那年……”改成“在困难时期……”；假若把“工程师”改成“小伙子”。那么，文章就缺少了忠诚讲述人的美……正确思想，是从社会实践中来。用辨证唯物论、历史唯物论这两种方法分析事务，就清晰了整理思路。因为在知识分子之中，也有落后的人。20世纪60年代初，新中国接连着遇三年自然灾害。苏联乘机逼债，中国人民团结一心地勒紧裤腰带，战胜了“老大哥”阴谋。写“在吃代食那年……”而是在讲述中国人民的骄傲史。这，是吸引力的关键所在！《认母》这篇民间故事，揭露在困难时期，个别人那丑恶灵魂。同时，也颂扬了广大人民群众所热爱、关注的社会公德！这，是符合民间文学意愿的。掌握民间文学意愿，这个辨证唯物论哲学，就会懂得无论在什么地方，都存在着右中左三种人。因此，写工程师为反面人物是正常的。

三、收集整理一篇好作品的标尺

整理民间文学，是传播民意，不是篡改民意！传播民意，民间文学就可以生存！否则，就是改成文学作品。这是朴实的民间文学与自由的文学作品本质性的区别。每人有每个人的个性，由于个性不同，每个人的审美观，就会产生出差异。文学与人一样，也各有个的审美观。民间文学是以写实为支柱，忠诚于讲述人。按民间意愿去整理，这是衡量是不是好民间文学的重要标尺。划清民间文学文体与文学作品文体的界线，是以写“实”，还是写“虚”为标准。写实是民间文学，写虚是文学作品。民间文学，文体平淡、字面朴实，才能使人民意愿得到真诚的传播。这是与文学作品，那审美界线相区分的标尺！

整理《认母》民间故事时，写两个开头，一篇开头是：在吃代食那年的一个北风呼啸之夜，大雪飘飘扬扬……东北某城市工业住宅区的大街上，一位下夜班回家的小伙子，走到一盏路灯下边，看见一位腿扎黑布带的小脚老大娘，靠在电线柱上流泪……

另一篇开头是：20世纪60年代初期，中华大地连续三年着受自然灾害，苏联“老大哥”乘人之危，向中国人民逼债。面对这天然和人为的国难，中国共产党决定领导中国人民向苏联还债。在那勒紧裤腰带的日子里，有的人钢筋铁骨，做了很多利国利民的好事；有的人骨软懒散，做了有损道德规范的事，至今还流传在社会之中……懂得民间文学原理的人一看，就会知道那篇符合民间文学的尺度。因为讲述人，不会象朗诵散文那样讲故事，所以象文学作品那样开头，是违背民意的。

四、感悟民间文学的民意
什么是民意？人民心中的意愿，称为民意！

《孟姜女的传说》描写哭倒长城：黑云在天空中堆积，压得很低很低，几乎要碰到长城墙垛口了……
孟姜女听说亡夫万喜良的尸体已经砌在长城里，不住地哭，也不知哭了多长时间，直哭得天昏地暗，积雪变色。雪在风中奔腾，响声越来越大，好象似海面起了海啸……
忽然间天崩地塌似的一声巨响，万里长城倒了八百里！
秦始皇巡查工程，正赶巧遇到此事。这是一件不得了的事情，查明是孟姜女哭倒的。
秦始皇决定重治孟姜女：办她个车裂。
当秦始皇办理此案时，看到孟姜女容貌非常出众，哭姿又非常优美时，便改变了主意。于是对孟姜女说道：“只要你同意做我的妃子，就可以赦免你哭倒长城之罪行。”
孟姜女冷笑了几声，说道：“做妃子可以，先把亡夫万喜良的尸体找出来，由皇帝您亲自帮我祭奠。
秦始皇把脸一沉，非常生气的说道：“胆大包天，竟敢与天子讲价还价。”
孟姜女擦干脸上的泪痕，说道：“皇帝不答应，小女子就死在天子面前。”
秦始皇阴沉着脸，不悦地答道：“好，完全照办！”
万喜良的尸体，从倒塌的城墙里找了出来。尸体没有腐烂，孟姜女身穿孝衣，抚摸着他的脸痛哭一场。孟姜女给他穿上在家里一针一线为他缝制的寒衣。
万喜良入殓之后，秦始皇一本正经地朝棺材祭祀。
孟姜女的脸上，露出得意的笑容，转过身去，一头撞死在山谷间的大石头上。

长城是孟姜女哭倒的吗？不！不是！用唯物论和辨证论的学说，分析故事情节，可以知道：在孟姜女哭夫时，可能发生了地震；也可能因为秦始皇修长城，死了很多人，给人民生活带来了灾难，人民恨秦始皇独裁统治，用哭倒长城的手法表达人民从内心发出的愿恨。从孟姜女这个弱女子身上，体现出了人性、人道主义的精神所在！显示出基层百姓：无畏强权、无畏强暴的不屈不挠的精神。这种精神，是穿透历史情感的反抗力量。因为神化孟姜女的行为，可以为人民出一口气，还可以使不可一世的皇帝，成了民间的笑柄，所以孟姜女自然而然的形成了人民心中之“神”。从分析孟姜女由人转变成神的过程，就可以分析出这个故事的真实性，是符合当时历史背景与情节的。无论是发生了地震，还是哭倒长城，都是按着不满秦始皇残暴，都是按着人民心中意愿，天人合一地逐步完善发展（越传越神奇）而成的，具有口头文学的民俗特征。因为古代人民，对天与地的变化，没有科学认识，所以在人的脑海之中经常产生向往美好的幻觉。《孟姜女传说》之中的天与地的变化，是被欺侮人民思想感情的变化。说得再通俗一点，就是被欺压的劳动人民反抗思想与力量的升华。这种升华和社会舆论，为农民领袖刘邦，推翻秦家霸权，建立大汉帝国，奠定了感情基础……

民间文学的采风，是以写真为审美基石而记录民意的。《孟姜女的传说》是以抗御秦始皇残暴的背景，为历史线索发展而成的作品；《三江源的传说》是以人民想抗旱为线索，而发展形成的作品；《认母民间故事》，是以苏联“老大哥”逼债、和三年自然灾荒为历史视觉，而逐步完善发展成的。

上述作品，都具有真诚的口头文学特性，都具有写实为“主线”或“支柱”的基根。民间文学，是民俗文化的传播者。保护口头文学，必须认清民间文学与文学作品的审美界线，只要看清这个审美界线与标尺，才能整理出忠于民情民意，深受人民群众欢迎的好作品。

注：此文是在《中国民间文学刊授大学》的学习心得。