本文所属专题：刘学义艺术专栏  

“高会龙山酒满卺，碧潭红树放新词。

阳春一曲宾僚和，谱出官商叶律时。”

清代着名诗人沈钧平一首《碧潭》，生动的记叙了在那九月阳光如春天的时节：宾僚们，在吉林僚商的陪同之下来到龙潭旁，设“高会”。宾僚们在龙潭用宴卺时（卺：瓢，古代喜宴时用做的酒器），听了吉林僚商们讲述各种各样的关于龙潭的传说，又看到“放新词”的红叶经霜那绝美的景色后，便来了作诗的灵感，开始于吉林官僚、富商对诗。国家级历史文化名城吉林市，有很多令吉林人深感自豪的景观。面对众多下岗职工，忠于历史文化，保护风物传说，开发无污染的旅游项目，是稳定社会，富民强市，振兴吉林，把吉林省建成旅游大省，把吉林市建成东北亚的文化首都一个重要的组成部分。无锡锡惠公园山上的一块石头，导游员有讲也讲不完的故事。国家级历史文化名城吉林市的山上，也有许许多多的石头，每块石头也有讲不完的的风物传说。那么，吉林的旅游业为什么没有无锡那样火？具有吉林特色的文化遗产为什么没有象无锡那样去保护呢？

这，应该引起我们吉林人去学习和探索。历史有三种，一种是写在书本上教育人，有点夸张。一种是存在档案馆里，比较真实，但有时也会被不同时代的掌权人所左右。还有一种是流传于民间，含有虚构和夸张的成份，但能反映出不同阶层的意愿。这就是传说！

传说，是中华民族的文化遗产之一。是人们想征服自然，把自然力加以形象化的产物。
传说，虽然含有虚构和夸张的成份，并且带有唯心主义的封建色彩，不太真实。但在事实上，传说却和实际常常混在一起，而且又与事实有差异。
传说，作为流在民间的“口传文学”，浸入历史的范围比人想象深广得多。它给予历史发展以不可估量的影响，也可以说：传说是历史某种人物、某种历史事件的某种拆射。这种拆射能代表民间，对某种特定历史现象的观察角度和评价方法。是民间对某种历史现象主观感受与评价，在讲述过程中表达出的一种希望和爱憎。
衡量民间文学的标尺是：民意。什么是民意呢？人民心中的意愿，称为民意！
风物传说，是民间文学的一重要组成部分。民间文学题材广阔，什么题材都可以搜集整理。然而，民间文学却与文学作品有着严格区分。
文学作品，文体自由灵活，可以任意铺述，细腻描写。
民间文学，是在人民群众之中流传的口头文学，是民族文化遗产的传播者、保护者。
收集风物传说，是直接整理人民思想感情和愿望的采风，记录必需要真实。整理，必须忠实讲述人。

因为民间传说，从特征上与文学作品有本质的区别，所以就给整理的作品带来先天性的不自由。同时，也会让读者感到：整理的文体平淡、字面不美观，好象需要再加工。事实呢？并不是这样！比如：南方《嫦娥与后羿的传说》是说后羿请不死药于西王母，妻嫦娥窃服后，却意外地身轻似燕，飞升月宫，化为蟾蜍。于是就有了《嫦娥奔月》的传说。而在北方的民间，却有《三江源》的传说：是说天上有十个太阳，昼夜轮班工作。使世间没有夜间，使大地干裂、绿叶枯萎。人类只有白天，没有晚上休息时间，阴阳失去了平衡。居住在月宫里的嫦娥看在眼里，急在心上。并看到后羿，正在忙于抗旱。便决定帮助后羿，实现人类阴阳平衡的美好愿望。后羿在嫦娥的帮助下，射掉九个太阳，留有一个太阳，与月亮能阴阳平衡的给予人类创造幸福……这里蕴涵着一个真理：世间阴阳平衡，才能互动发展！否则，就是灾患！宇宙，就是自然！自然亦阴：有黑夜；自然亦阳：有白天。自然阴阳合一运动，就是宇宙。人类阴阳（男女）合一的互动，就会产生家庭（小宇宙）和延续的生命！有了延续的生命，才能为社会带来像似河流那样，弯弯曲曲的复杂生活与发展生机！

虽然南北传说，有思想内容差异。但是，都具有民间文学的多源性、渗透性、变异性的特征。说明：民间文学永远不是静态的，永远是活动的。虽然南北传说，具有文化内涵差异。然而，都是依托于历史人物、历史事件、地方风物等线索的来历、或变迁为主要内容虚构成的，都是为了一种美好愿望的实现！虽然南北传说，具有各种各样的差异。但是，说明了一个道理，凡是有流传《嫦娥奔月》传说的地方，都是“太阳神鸟”图腾的后裔。都是以孔雀等百鸟为图腾的东方东夷族！都于山东半岛，东北沿海、中原一带的古文化相互渗透、又相互容合！鸟图腾后裔，建国、建立政权之前，都有与鸟图腾有关联的奴役人民思想的神话传说。鸟图腾后裔，都有善射特点。

夏代有穷国后羿、殷商人的祖先，善于射箭。

夫余始祖朱明、高句骊始祖朱蒙，同样善射。

满州始祖布库里雍顺、大金开国皇帝完颜阿骨打、清皇祖努尔哈赤，也是靠射箭开创了满州基业、大金国、大清帝国的。

《鸡陵》的传说，就很有吉林特色。就非常具有忠于历史，保护民间文化的参考价值。《鸡陵》的传说，虽然也有虚构和夸张的成份，但根本还包含有实在的历史因素，反映了吉林人民抗击外侵，通过“神鸡”表现出人民想取得胜利的美好愿望。《鸡陵》之中野鸡养成家鸡的过程，就是吉林人战胜自然灾害，实现自我生存的过程。

传说，虽有唯心主义的封建迷信色彩，但它伴随着社会的进步，以自觉的文学艺术方式，从不同的角度和侧面叙述着历史面貌，评说着有关的历史事件和人物。传说和神话，是人类哲学思想的启蒙！人类历史的早期阶段，人们支配自然的能力很弱，人们为了生存，为了免于饥饿与死亡的威胁，总以积极的态度，来实现生存的愿望。例如：减轻劳动强度，增强战胜自然灾害的能力。人们通过幻想，把人的能力加以理想化，于是便产生了积极的传说和神话。企图增强人民的意志，唤起对现实一切压迫的反抗心。统治阶级利用这个反抗心，编造了消极的传说和神话来奴役人民的思想。例：吉林北山《藏龙卧虎的传说》，是说九龙救罕王。长白山《爱新觉罗皇族出世的传说》，是说爱新觉罗•布库里雍顺是鸟图腾的后裔，意味着是天之子。腰岭子《人脚石的传说》，把“老罕王”加以神化，他的一只脚印在江边的大石头上，另一只脚印在山上的石头上，相距一里之多。这些传说，都是“后金政权”为了坐稳江山，奴役人民思想，取得精神胜利的瞎话。这，就是具有吉林特色的民间吉味文化。从大清政府为了维护封建统治，制造的舆论传说上可以看出：历史上爱新觉罗家族在吉林市活动的遗迹。这个遗迹演变过程，俗称：官吏文化。中国官吏文化意识与早熟，是从炎帝、黄帝时开始着称于世界，东北官吏传说，是从夫余始祖朱明、高句丽始祖朱蒙开始的，到今天已经构成中国伟大文化宝库一重要组成部分。例：中华民族的“始祖”黄帝《在黄山修身炼丹的传说》，在各个时代，各个地区都广泛地流传。又如，《徐福的传说》深入到了日本民间……再例：汉代的东方朔，为了保护民间游侠与当权者斗智，暗地里受意民间艺人编制“非正规”、“非官方”的口头文学，在民间造舆论，至今还在人民群众之中广为流传。夫余太阳神鸟图腾、高句丽太阳神鸟文脉，大清“龙脉”的风物文化，就非常具有吉林地方特色。与汉代口头文化一样，都是中国官吏文化的一种沿续。

民间文学，是一种动态的民间文化累积。民间文学，是人类在生产、生活中创造出来的交流感情和实现美好意愿的作品。细细品尝吉林风物传说，内涵回味无穷。《虎牛沟的传说》，虎与牛都死得悲悲惨惨，可是这个传说告诉人们一个道理：无论你是山中之王，还是普普通通的人，都不要作恶，作恶多端决没有好下场。牛的死，还让人们懂得：无论做什么事情，都得通过调查研究和深思熟虑后去做，才能更好地保护自己战胜敌人，取得胜利……令人惋惜的是：吉林已有若干风物景点被破坏了，甚至永远的消失了，例：腰岭子“人脚石”和曾被列为清代吉林八景之一的“猴石凌云”等名胜风物，都被毁坏了。

忠于历史文化，保护名城遗产的内涵不仅是风物传说，而且还体现在城市建设上。忠于历史文化遗产，还要研究它的发展规律。一座没有古典标示的城市，就是一个缺少历史文脉的地方。历史文脉是一本书，也是历史人物、历史事件重要的物证。历史文脉好比人的血脉，由于遗传、家庭、社会三大原因的影响，我们每个人都有每个人的个性和风度；同样，由于自然、历史、人文三大因素的不同，每一座城市都有每一座城市所走的道路。从哈尔滨的俄式、长春的日式建筑物上看，就能看到这两本“书”所记载着外寇入侵的历史，并能看到是指挥中心的文脉。吉林“东洋医院”就具有东北亚传统的历史文脉特征、特性。东洋医院关于《北京猿人头骨盖》的传说，标示着日本军国主义掠夺中华文化的事实；又如东局子仿照“京师大学堂”建筑格局扩建的“吉林外语学堂”更能显示出吉林历史文化名城的特征。关于《交涉生》的传说，证明东局子是吉林外语教育的发祥地；《鸡陵》的传说，透视着受沙俄欺侮的历史；那么，我们为什么不能象保护眼睛一样去保护这些文化遗产呢？

一个民族、一个时代都有其客观的社会审美观。无论是东方的民间传说，还是西方的审美的观念，都是社会生活的产物。西方人把宇宙视为无限空间，而在人的生活之中便产生了象吉林天主教堂那样哥特式耸高入云的建筑物。可想而知，忠于历史文化，保护名城遗产，对研究东方文化的历史，对外宣传吉林城有着很重要的审美意义。《龙凤图腾》传说告诉我们：路，是人走出来的！审美意视的失败与成功，都是在总结教训之中不断成熟的，只要我们能实事求是地认识教训，吸取世界各地忠于历史文化，保护风物传说的成功经验，抓住吉林大发展的机遇，北国凇都的明天，一定会更加美好！笔者相信：只要全民都能投身加入“忠于历史文化 保护风物传说”的队伍中来。在不久的将来：东北亚文化首都，一定会以吉林城独有的魅力，屹立在世界的东方！

注：此文是在《中国民间文学刊授大学》的结业论文。