在我看来，寿利强绘画创作的审美指向是偏于古典型态的。并且，这种古典是以诗书画一体并相互映照渗透，彼此须臾不可分离，即所谓诗中有画、画中有诗、以诗立魂、以书立骨、以画言情。这是中国传统绘画的精髓所在，也是中国画由传统走向现代的“原点”和“内动力”，更是中国式文化人构造自己精神家园的基本原素和材质本性。中国绘画的形式语言虽然离不开对物象的表现，但是，仅仅靠对物象的描摹勾画将是多么地肤浅无味，好在一代一代的文化人偏偏能将诗的想象、书的气韵融于绘画，使原本枯乏的物象有了生命的意象，有了精神家园的寄托与栖居，有了物我一体的共语和对语，这家园便化为心象，活在画家的精神世界里而自得其中三昧。这里的寿利强，正是在如此的情境中借助绘画来营造自己的精神家园，在笔墨的家园里安歇心灵，并使之升华净化。

寿利强家住绍兴。我们每个人都有两个家园。一个是物质世界的家园，一般是出生地，抑或长期生活的地方，这个家园用以安身。一个是精神的家园，即一个人的精神栖居地，这个家园用以安放心灵。作为艺术家的精神家园，兼有对心灵的放飞与回收两种功能。因放飞而思接古今中外，得气吞八荒；因回收而反观自我本真，得独善其身。作为寿利强的精神家园一一绘画，在打造上也经历过放飞与回收的循环往复。就山水画的学习而言，一方面他神交古人，在宋元古法上用工尤勤，得与古人意会，继尔在黄宾虹门下驻足最久。

黄氏山水的天真烂漫深邃隽永正与寿利强的气味相倾，加上黄氏山水在书法上的“写”和诗意上的“化”，又与寿利强于诗词书法的用功相一致，故黄氏山水的笔墨韵致成为寿利强安身立命的基础工程。另一方面，他又面交今贤，除早年在杭州大学深造外，之后又拜师诸多名家俚手，于耳提面命之中启悟古法。这种放飞可看作是寿利强在承继传统方面的广博与执着。古人的艺术世界本身就是安放心灵的精神家园，留给后人太多的遐想，锲而不舍地叩拜，矢志不渝地追问，肯定有进入其中的机缘。寿利强着实做到了这一点。

然而，作为创作个体安放心灵的精神家园，就艺术所指向的创造性而言，又固有强烈的排他性。进入古人的家园，其目的是为了创造属于自己的家园。即放飞的目的是为了回收，回收到自我本体，建造自己心灵的安乐窝。对此，寿利强显然有自己的着力点。他的山水画笔墨苍劲，气象宏大，浩浩然骨力强健，森森然韵致雅逸，凸显出独自的风格追求，这得益于他在书法上的功力，他是用自己书法上的笔性去驾驭绘画上的线性，用词藻上的诗性去滋润绘画上的墨性，用人格上的自性去塑造绘画境界上的雅性。当然，寿利强在人物花乌上也有不凡的笔墨，但山水的成就最突出，山水才是最适合他自己的精神家园，那里可居可游，可在浮躁的世俗里安放属于他的心灵。

绍兴是个令人向往的地方，是寿利强物质世界的家。“右军书法迹最奇，天池丹青墨淋漓。放翁诗余酒中趣，树人笑骂亦成理。"(寿利强自作诗)寿利强的成功或许离不开家乡先贤潜移默化的影响，但是，寿利强没有着意于家乡的小桥流水，也没有走向江佐文人的阴柔流美。他笔下的名山大川，包括他的书法创作，是雄性的奔放的，这是他的精神家园。精神与物质在艺术面前往往不一致，这是我解读寿利强精神家园的一点感悟。是的，精神的家园，只有靠精神去建造。

20l0年6月13日于北京三不堂(作者系着名学者。中国艺术创作院院长)