“野狐谈禅”这是大学问家季羡林先生常爱自言的一句话，只是他不是什么野狐而是真人。我记得他老先生曾说过这样的话，真理并不是像人们认识的那样越辩越清，而常常是越辩越糊涂的。这有些真理到底存不存在的意思。

在这个人类已进入了一个没有禁区的时代里，孰美孰丑孰真孰假着实使人难辨，既然难辨，糊涂人在此说些糊涂话略表一下这美与丑，善与恶，真与假，他们之间相关相连的关系。

人类对美在内心中多是向往的，认为它是所有事物好的象征，只是美好，常常是一种表象，但绝大数的人们是情愿和甘心接受的，哪怕美得有毒。而美好的表面深处，其实还潜藏着一个字，那就是善。美好之中有了善，才是真正的美好。

我想美之所以为美，那是因为它所传递的信息内中总离不开一个善字。在复杂的人类文明进程中，人们总是努力克服种种艰难困苦，只为将这一美好的心愿不断地进行传递。非议总是有的，因为任何事物在自己发展的进程中，都会产生一些异化，而智慧的先贤为了保住它的根，留下它的脉，总是有选择地给走向未来的人们树立榜样，留下经典。总结因人祸而带给我们人类的种种灾难以此来提醒后来者，前方的路该怎样去走。

丑是复杂的，但它却是真实的。它与恶似乎带有连襟关系。丑会让人可厌，但它是灰色的。而恶是可恶的，在人身上出现他就是魔，是极致的，同样也是真实的。孟子曾用“几希”两字表述过人与禽兽之间的关系。荀子使用“性伪”论述过人与自然界万物有着怎样的不同。所以，以真为美这句话本身是存在问题的。可以这么说，若论真实，没有人能与禽兽相媲美，只是动物的真实，这是它的自然属性。当恶发生在普通的动物身上，人们会厌恶，会恐惧，但不会接受不了。但这种自然的恶发生在人身上时，作为人是无法接受的，我们有幸将自己修成了万物之灵的人类，感受着人类文明带来的温暖，如果人兽不分，而总将兽性作人性，失去了做人最基本的为人之性，岂不枉为人哉！

无论美与丑呈现给我们的形式是多种多样的，而艺术在其中扮演着极其重要的角色。五经中的诗呈现给我们的是诸多不同的喜怒哀怨，是诗也是画。孔子说，诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。可见，无论怎样的表现形式，只要传递的是无邪，那就称得上美善了。可以说，真美的东西未必善，真善的东西一定是美的。只是美的不同罢了。但是美与丑是由人给设定的，而人又是这个世界最难形容的一种生物，他亦真亦幻，所以其大美在心而不在颜，因此真善的美才是真美。而真恶的美一定是丑陋的，炎凉的世界需要真善美。