本文所属专题：王阔海艺术专栏   

一日与几位求学者小坐举觴，一位我所器重的新秀问我“绘画中动与静的关系是怎样的？静在绘画意境中之意义又若何？”我先顾左右，静思片刻，遂而答之……

动者，以余而窥之，是生命原始之状态，阴阳两种相对势力之相冲。其类曰黑白，曰阴晦，曰强弱，曰刚柔，曰正负，曰雌雄，曰疏密，曰广狭，曰曲直，曰圆缺。以社会学而观之，曰善恶，曰忠奸，曰慧愚。其质为相反，其内力为无形，其源为无中生有，有中生无。其状以大者而观之；若岩浆之喷涌，地裂而天倾，其触于物者皆铮铮，金铁皆鸣，风雨骤至，电闪雷鸣，山奔海立，沙起雷行。或为惊涛拍岸，烈烈长风。以小者而观之，一如雨打芭蕉，润物无声，兔起鹊落，稍瞬无踪。其过程或为暴动，惊天地而泣鬼神，或为律动，轻重缓急以生，或为骚动而情绪不安，或为生动而活泼可人。凡此种种皆为自然万类生命过程表现之不同所致也。

故动者生，动者活，动者以流，动者以火，动者以力，动者以命。动为自然万物生命表现形态之根本，也是艺术生命体现之大要。

余所感悟静者，乃万物二力相冲过程之秩序，冲和之后相对恒定之状态也。谓之和气，曰和谐，曰平静，曰安详，曰含蓄，曰默默。曰清，曰闲，曰淡，曰雅，曰逸者也，一如庄子所言“天有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。是一种天然去雕饰无骄无躁的自然状态。其质为平和，其状若山间之明月，江上之清风，“水光潋灔晴方好，山色空蒙雨亦奇”。一碧万倾水不扬波，鱼翔浅底，静影沉壁。春风扬花，悠悠牧笛，烟村暮霭，袅袅依依。静者又如醉里挑灯看剑，草芦燃香品画，清泓放竿垂钩，放杯卧榻横书。静者亦在于美人之轻移莲步，举姿之典雅娴淑，在于美人之一颦一笑，在于美人的春面桃花，其意如诗如画，如梦如幻，是审美之大境界也。

故而静能产生诗意，静能产生神秘，静能产生联想，静能产生惬意，静能让人疲劳的神经得以静养，静更能让人的思维插上想象的翅膀。

六合之内，万物之中，其对立莫过于阴阳，其表现形态莫过于动、静二势。动相对于静而生，静相对于动而存，是自然万物产生、发展、恒定、消亡之过程。动中有静，静中有动，动极生静，静极生动，动静相合，以静制动，是动与静之总体关系者也。

老子在描述道的运行状态时云：迎之不见其首，追之不见其尾……玄之又玄入众妙之门。而道的形态又是：恍兮忽兮，其中有象，恍兮忽兮其中有态。而画事必如老子所言：法天、法地、法道、法自然也。所求理中之理，所索象外之象，唯求形而上之宇宙内在精神也。而宇宙精神则必在阴阳之中，动、静之内，相克相生相存在。故造境之要，必以动静关系为大端，非刻红剪翠图求外表之象为能事。画作只动不静为浮躁，只静不动必呆滞。然而绘事丹青何以致静？吾以为所要有三：其一曰境界。即平中见奇，深知自然散淡之味，而毫无矫揉造作之虚伪。其作画心态：无荣、无辱、无羞、无耻、无拘无束，无为而为。其二曰秩序。我们通常所言师法自然，不仅是师其自然外表，更要者是师天地之心。首先所要表现的为宇宙之秩序性也。天地之间虽万物争殊，但秩序井然，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，自有成理，周而复始，以一贯之。画之墨团布局一如行兵布阵，军、师、旅、团、营轻重有序；一幅画岂能有两处墨团并重？国有二主天下必乱。墨团并举视觉必花，此乃不知天地之间有秩序也，抑或是只知天地有序而无知画亦有序使然。其三曰含蓄，含蓄者，笔墨品质也。骨法用笔，线以流美，墨施气韵，用笔散淡朴拙，自然天真，将原始生命力之冲撞包含在高质量的笔墨内美之中，虽放笔于动，却意归于静。画事能达此三要，焉能无序，何能不静哉。

今有终不入道之画者，狂涂乱抹有之，品高质逸荡然。书道之中锋用笔变成了针尖刺胸。如折钗股变成了如折草棍。飞白变成了狂扫，含蓄变成了无度。毫无正大中和之气象，令观者心乱如麻，苦不堪言。此乃当今商品经济大潮中所引发的急功近利，急于求成，故作姿态的浮躁心理做怪，当为潜学者所不取。

而另有一类者，终不解天地之大精神，对传统文化及东方之哲学精神孤陋寡闻，一味描红施秀，刻意制作，状物之象毫无大气、文气、灵气可言，更无落落大丈夫淡淡君子风。其所为作，谨小慎微，抠抠挤挤，小小气气一也。以器求器，罔用素描，制约笔墨之发挥二也。处处积累，松紧无度三也。布局无序，笔墨乱堆乱放四也。脏、乱、差、花、弱、堵、瘴五也。五病具“静”字废。终不能与自然精神相往来，谓
画之忌也。

观夫画作，凡其势若波涛澒洞，巨沫触天，放笔若天马行空，姿肆汪洋而有绳墨所羁者；粗头烂服，野逸枯苍而内韵隽美者；逸笔草草，风墙马阵，而有天籁之声者；必有静之大境界在。其艺术之感染力，必使观者心旌摇荡，如饮甘醅，当为神品逸品视之，亦是艺术追求终极之高标。

2006年5月5日于知汉斋