宾虹之“黑”——新安之“辣”，这两组无甚逻辑联系的意象词组比肩而立，未免令人有些莫名其妙，在此笔者与大家共同探讨一下究竟。

（八）关于宾虹之“黑”与新安之“辣”之渊源的思考与解读之三——宾虹之“黑”肇端于“自然之性”

“宋元人之画多积岁累月而成，浑厚华滋，不落轻薄促弱。余游川蜀，由灌县经玉磊关青城山中，朝夕所见，林峦烟雨，隐显出没，无不摹写，草稿置囊橐中，归而乘兴挥洒，笔酣墨饱，益见自然”，“前十年，余蜀游，曾历数寒暑，经嘉州跻峨眉山至灌县，宿青城轩辕峰，由广安探天池，沿渠河出渝州，图山灵真面”，“甲戍、乙亥、丙子三年中游蜀粤归，得写画稿千余纸”，“高房山夜山图，余游黄山、青城，尝于宵深人静中，启户独立领其趣”，“北宋画家多写巴蜀山水，雄奇伟异，千变万化。此为青城道中小景”，“宋元名迹，笔酣墨饱，兴会淋漓，似不经意，饶有静穆之致。此余蜀山纪游，参以古法为之”（以上见《黄宾虹文集 题跋编》）。

1932年秋，时年69岁的黄宾虹应友人之邀入蜀游览、写生、讲学，至次年夏秋之间返沪，历时一年。这次巴蜀之行黄宾虹得写生画稿有1000余幅，诗70余首，回到上海后黄宾虹书录《蜀游杂咏》一卷，石印后分送诸好友，并有岭南画家潘飞声和新安乡贤许承尧分作的两篇序。潘氏称之“得山川之助，灵异所钟”，将黄宾虹这次入蜀比拟为“少陵入蜀，山川益着；东坡渡海，文字更奇”； 许氏羡其“遍览山川之奇”。细审潘、许两家之言，是在言其诗，亦是言其画也。黄宾虹是诗人，更是画家；或者说，黄宾虹首先是画家，然后才是诗人。巴蜀之行，乃黄宾虹之以造化来认证自己于宋画中所领悟的画理也；换言之，黄宾虹此行，乃其将“合于吾人之心”的富于“黑”趣之美的宋画，求证于巴蜀大自然山水的幽邃深厚之美之行也。故其诗云，“金碧李将军，水墨王摩诘。荆关南北宋，合体无优绌。……峨山瘦且秀，天绘巧施设。请穷十日游，徐参画中诀”（《峨顶》），“宁封昔栖真，青城两千里。……坐对欲忘言，冥搜兴未已。……匪矜汗漫游，聊悟清净理”（《青城宿常道观》），“图写嘉陵江，绝艺唐画史。……蜀游我经年，寻流考原委。……楼台灿金碧，将军呼大李。或者澄夕辉，淡宕秋烟紫。磊落莼菜条，吴装清复尔。院体内供奉，形肖遍尘市。坐令损华滋，元气尽凋萎。夏阴今霪霁，流水还弥弥。云山董巨笔，浏览想经此。上承王右丞，下启米漫仕。破墨创雅格，南宗不祧祀。平淡宜永年，娱老无奇诡”（《嘉陵江》）。

“山川与予神遇而迹化”，正如苦瓜和尚石涛所言，黄宾虹与巴山蜀水神遇神交神合，从而感知山川变化，求证宋人画理，领略山川精神，参悟自然内美，将其笔墨精神深深地植根于造化大道，以顶门独具法眼的大智慧选择了“黑密厚重”的艺术语言，而“夺”造化内美。“破墨山前远近峰，米家难点万千重。青城坐雨乾坤大，入蜀方知画意浓”（《雨中游青城》），“沿皴作点三千点，点到山头气韵来。七十客中知此事，嘉陵东下不虚回”（《题蜀游山水》），“秋寒瑟瑟窗牗入，唐人缣楮无真迹。我从何处得粉本，雨淋墙头月移壁”（《题画嘉陵江》），看来，具有浓重暗色的雨山、夜山、晨昏或云雾中的山，是格外得到黄宾虹的青睐并入其法眼的，成为其最擅长最经常的入画粉本，因此也完成了黄宾虹绘画人生之中的“以造化合古法”的历史使命；尤其是“青城坐雨”、“瞿塘夜游”两次特殊的经历，更是作为触发黄宾虹之独特生命感悟和美学境界之升华的重大契机，而成中国绘画史上的一段佳话。“入蜀方知画意浓”，这一个“浓”字，就是黄宾虹越来越明确的美学追求，越来越鲜明的画学风格。自此之后，玄学的“黑”韵，即为黄宾虹所挥洒的淋漓尽致，兴会无穷，而这一个“浓”字则俨然成为其“黑密厚重”笔墨语言风格的绝妙注脚；随之黄宾虹也彻底改变了古人之钩皴法，而是喜以积墨、破墨、泼墨、宿墨、焦墨等诸多墨法交相互用，使山川层层深厚，水墨淋漓，合山川浑厚与草木华滋为一体，以之图写天地万物造化山川之生机。其笔墨饱含着“写将浑厚华滋意，民物欣欣见阜康”的民族文化精神和“仁人爱物之心”的博大胸怀，体现着“山水乃图自然之性，非剽窃其形，画写出万物之物，乃传其内涵之神”的旨在“内美”的美学审美取向。

初中海 号一道，斋号弘堂。现为“一道北京画馆”馆长，中国人民大学特聘教授，中国人民大学画院初中海山水书法工作室导师，中国美术家协会会员，中国书法家协会会员。

同期评点

[造化之师] 中海解读出新安之辣与宾虹之黑的真正源流是造化之师。

中国历来的绘画大师，从未有闭门造车而幻想成圣的。天地人之间,本来就是在精神层面互为一体的。人杰地灵，天人合一，正是对大哲大道的精妙图解。中海文中宋元人之画多积岁累月而成，浑厚华滋，而宾翁则终身以造化为师，游蜀历数寒暑，图写出山灵真面。又游蜀粤归，得写画稿千余纸。可见造化在宾翁大师艺术大成中之分量。中海本节文字“自然之性”，言简意赅地解析出画家与大自然的根本属性，唯有造化之师植入画家笔墨之中，其作品才有真正的神韵，山川之内美才会跃于纸上。然而画家访造化之师不仅仅以通常速写之笔勾勒山川形状，而是与山川对坐日久，与造化心灵交流。像宾翁那样与山川神遇、神交、神合，从而感知山川变化，求证古贤画理，领略山川精神，参悟自然内美。以造化之神开启自己智慧之门，选择黑密厚重的艺术语言，“夺”造化内美。

中海兄是在自己的访造化之师，潜写笔墨画卷二重奏中感悟出这段“自然之性”文字的。他年来开始步入宾翁艺术诞生之主要圣地——黄山。自今春以来，他历经黄山地区春寒和炎炎酷暑，成天与黄山对坐，晨昏雨署不贻，自然之性已经在他笔墨之中“显灵”。黄山之黑（黄山古称黟山，当地语言习惯就是很多很黑的山）之重之密已渐开始使他的焦墨山水发生本质性变化。黄山这座培育一代大师宾翁的艺术圣地，又迎来一位朝圣者——初中海。初中海未来艺术成就的高低，完全取决于他是否永远遵循他山文中总结出的“自然之性”，长居山林内，永拜造化师。以造化入古法，且笔随时代，图写出入古出今的焦墨山水。

编者按：

初中海，黄宾虹艺术的隔代知音。不仅仅在于他的焦墨山水直接发轫于黄宾虹晚年的焦墨绘画，由黄宾虹这个历史“坐标”逆流而上追溯中国绘画的千年传统，传承而有创新，在当代画坛独树一帜自成一家；更在于他孜孜不倦、对黄宾虹艺术的探讨与研究，《宾虹之“黑”与新安之“辣”》即是他目前为止对黄宾虹艺术研究的理论成果，其独特的研究视角，使人耳目一新；其如渊的探讨深度，令识者特有会心，在当今美术界独具慧眼真知灼见。