杨禄魁先生是当代着名的国画家，生于西周王畿之域的扶风古地，师从画院而又植长文人画品，以“传统与生活兼综”为其艺术职志，创作了丰厚的艺术精品。

乔株精神在画家的西域艺术界域里顶天立地。西域是中国生态的薄弱地理板块，它是生态体的森林、灌木林、草原、沙漠的末尾序列，是生态完整体及其连续性的边缘。人们欲知，这一区域的植物生命体的质地仅是草本的低矮与脆弱吗？杨禄魁先生以艺术的视界，热情而真诚地描述那令人感动的伟岸形象——胡杨树、白杨树、杏树、未知名树，它们参差而先后地被画家移植到意象世界，赋予它们在这非同寻常地域里抗击干旱与风沙的精神品格。《西风胡杨》图以秋令时段的胡杨树为形象事物，屹立于它木不生的沙漠之地，无有甲子与不知其年，经受风沙与抗击干旱。自然为奖赏胡杨坚强执行其法则的坚韧精神，拜托杨禄魁先生以艺术之笔，给它穿上了深色而粗厚的杆衣，向人们的美术欣赏宣示其“站着一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽”的精神。《诗境秋林间》渲染片块秋色，《库车多杏林》描写家园植境，以艺术心力赞美西域自然景物与人文氛围，深切而广泛地唤起域外之人对这美丽大地的向往感。

历史眷怀在画家的情感世界内贮存涌动。生命在时空中运动移易，生命运动移易的次第，即成自然进程与人文历史。禄魁先生之为“长安画派”的后代表人物，立足厚土之基，数度投足西域，实地体认物华虚实，创作了一幅幅类如“大漠孤烟”与“平沙胡杨”的西域边陲画作：《悠悠岁月》图指向世事沧桑之变，蔚为壮观的摩崖洞窟，参差有序地排列着它们的位置，平面意义地凹掩在挡风的石壁之间，在鬼斧神工似的匠心凿刻下而成，先民们曾经居住抑或供奉的实用感受已经远逝，唯其风化沙蚀的斑驳颓废之状示于鄙野；《探访楼兰故国》图以废墟遗存实物为历史生活痕迹，城畿地域、旧址基础、残垣断壁、遗址衰烟，在作者的视觉域界中述说其昔日烂漫辉煌，也默示着现实落寞的感伤，作者在运用皴法笔调绘述遗址残壁时，着力寻绎那沧桑移易动因的心意，使观者难禁被其激动的历史遐思；《敦煌莫高窟》图以书写中国佛教文化而异于世俗文化情景，建于三世纪时的敦煌莫高窟，依傍鸣沙山东麓而巍峨于西域大漠，多家画卷大多以正面视觉取景，禄魁先生自南方发出远视，近际以葱茏树木为生，中际以摩崖格塔为主，远际以北原辽野为阔，给佛教寺庙景观制造了超然的方外气象，从而唤起人们对于宗教文化意趣的恭谨理解。

“独照之匠，窥意象而运斤”说是南朝艺论家刘勰的艺术名论。山水画的艺术法则诉求绘画主体的驭物之术与谋制之宜，禄魁先生以澈照的匠心与深窥的意象，支持自己而真诚地实践了上述艺术圭臬。世间绝大多数心怀良知的人们，对生命抱持着厚道的尊重态度，而禄魁先生则以艺术的实践及其精神，增添了中国绘画艺术对生命意趣的新颖寄望。山水画以山物为形神，以水泽为韵律，展示作者对于生命气质与环境结构的意象构造，常人游山玩水在于调适主观心绪，有如孔子在《论语·雍也》中作“智者乐山，仁者乐水”的爱好差异之论，宋代《二程全书》也作发挥，“乐山乐水，气类相合”而已。孔子之论以常人游览山水为其异趣，禄魁先生则以绘画艺术家的襟怀，兼撷山物与水泽的华朴虚实于构造的意象世界，向识读者奉献了一个深长意义的视觉艺术文本。

山水画以自然山水与意象山水的同一性存储于画家的主观世界。艺术品格视其画家之为人，禄魁先生的艺术人生，以厚道载艺，以画院植术，以文思述作，有如绘画艺术传统的画院学养而进入文人画的发展之路。其躬身境遇体认与学理技法扬弃的精神，始终付诸于“长安画派”的艺术践行之中。禄魁先生重视中国画的艺术精神意界，父画与子书同光，传承与出新并举，绘画与书法相彰，生活与艺术互动，民俗与精英兼照，为现当代国画艺苑植根着新光异彩的奇葩！

文/陆建猷