陆机(261—303)，字士衡，吴郡吴县华亭(今上海市松江)人。西晋文学家，所作《文赋》为古代重要的文论。后人辑有《陆士衡集》。

唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》中记载了他对绘画的看法：丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。

雅、颂是诗内容分类的名称，也是乐曲的名称。《论语·子罕》曰：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”雅乐指的是朝廷的乐曲，颂是宗庙祭祀的乐曲。《毛诗序》释“雅颂”云：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”(《十三经注疏·毛诗正义》)陆机第一次将绘画与诗文之雅、颂相提并论，肯定了绘画与雅、颂有同样的价值，其功能与文学是相通的; “美大业之馨香”立足于早期绘画的教化功能，不仅说明绘画可以歌颂帝王之功德，还包含着绘画能够给人带来审美享受的独特功用;“宣物莫大于言，存形莫善于画。”言简意赅地阐明了文学与绘画二者美学特征的差异，“宣物”，是以语言为媒介的文学之特征，“存形”，道出了以可视的形象传达内容的绘画之特征，这是我国古代关于绘画与文学相区别的最早论述。

陆机在绘画方面的独到见解还有：图形于影，未尽纤丽之容;察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。(《演连珠》)

是说照着影子描摹人像很难刻画面容的具体细节;当火烧成灰烬时，亦无法代替正在燃烧的熊熊烈火之势态。刘孝标按云 ：“此言令人寻本而弃末也。善曰：《法言》曰：或问经难易，曰：其人存则易，亡则难。”(《文选》五十五卷)陆机举此二例旨在强调只有切实细致的观察才能发掘事物的本质。绘画产生发展的早期，形似是人们追求的主要目的。西晋时期，人们就已经注意到“影”与“图”的密切关系，图画是从影发展而来的，这在我国早期的图案文饰中已经反映出这一特点。比如，新石器时代许多器皿上的图案以及大多岩画造型实际上就是影的摹写。再有，先秦时期的一些器皿上的装饰图案，汉代的画像石、画像砖中的人物很多都是类似于影子的正、侧面轮廓像。(图)陆机此句虽然意在表达“图形于影”的缺陷在于不能表现对象的“纤丽之容”，绘画在尚形阶段，人们以摹影不能表现出物象具体而微的细节和细腻丰富的层次感为缺憾。同时从另一个角度说明了“影”的作用不能以精雕细琢的标准来评估，它的价值在于能传达对象的灵魂、精神特质——即传神。